竹山武德宮(社寮開漳聖王廟)    5民俗篇

A:竹山武德宮 首頁     1:沿革篇     2:史略篇     3:古蹟篇    4:祭祀篇    5:民俗篇    6:圖照群

B:武德宮史蹟篇     C:武德宮疊建碑記    D:社寮地區公廟簡介     E:丁酉五朝醮典專刊    F 留言板 

主圖片廟景  0-1     開漳聖王 2-1      社寮媽祖 5-2     竹山社寮敬聖亭三級古蹟  3-1   隆恩圳土地公

G1管理委員會工作近記錄   G2社寮媽祖回鑾日程表  G3107戌年太歲參考


站長wodor1738莊福道:200779   更新日期  2018117

竹山社寮武德宮:五  民俗篇           

        本廟創於乾隆廿六年,歷史悠久,相關開拓史屬性的傳統民俗,保留有多項,但民俗通長會經由外來遷入戶,及各住戶新娶媳婦之思想,及學校科技教育等,慢長時間而淡化之,因此本人祥述過成和細節,及社區民俗活動帶頭人應注意之事項等,並可為地方文史工作者做參考。如下

壹:聖王聖誕媽祖回鑾   活動圖片5-1

貳:北中呷丁酒   

參:傳統中元普度

 

5-1  開漳聖王聖誕    社寮媽祖回鑾  過程細節  如下文 

一、社寮媽祖黑面軟身5-2:聖王廟前清稱謂【水沙連聖王廟】,據史學者考據應尊稱為內山【水沙連社寮媽祖】。目前  社寮四里庄民尊稱為【二媽】及【三媽】、另稱【黑面媽祖】。竹山連興宮及名間鄉福興宮信眾,尊稱【社寮媽】,與該宮媽祖來區隔。

 二、緣起:居民流傳,早期墾民已創立社寮媽祖廟,怠乾隆廿六年再擴建,並創立基楚雄偉聖王廟,前後殿合併奉祀,庇佑鄉民,香火鼎盛,至同治末(民前40)聖王廟第三次大整建時,十庄居民將【二媽】寄祀在竹山連興宮5-3及【三媽】寄祀濁水福興等。光緒三年聖王廟整建完成後,居民要迎回時【二媽祖】卻不回來了,後經由信徒懇求聖杯指示同[每年回來一次,為本聖王廟祭祀圈,默契最好的【社寮媽祖回鑾】迎神活動,其流傳根深蒂固,已延續百餘年。

三、日據末期:雖將前清後期社寮十庄改成社寮六保,但居民乃以舊十庄方式,迎社寮媽祖回鑾至第二次世界大戰時期才暫停。每年農二月十五日舊十庄居民共同迎回至 [北中:聖王廟] 。再由各庄居民依序迎至各庄駐蹕慶祝,另九庄為[大公][後埔仔][田中央仔][獅尾窟][水車][溪洲仔][山腳][水底寮][他里溫]。當要送回時十庄居民再度集合。其間亦修改多次。

四、臺灣光復後:修改至今回鑾日期:【開漳聖王】聖誕日之前本聖王廟祭祀圈居民分成四里,四年一輪到竹山名間,浩浩蕩蕩恭迎媽祖回鑾。而二月十五、十六日固定於開漳聖王廟,共祝聖誕。 

五、奉請:以民國92年及96100年之日程表,第一里為社寮。

  日程表:武德宮聖王聖誕  社寮媽祖回鑾  遶境日程表第一里應到武德宮請出〔聖王轎〕開漳聖王神農大帝法主聖君武轎〕中壇元帥等聖神及〔二媽祖專用神轎〕等

農曆二月

9296

100年(辛卯)

9397

101(壬辰)

9498

102年(癸巳)

9599

103(甲午)

12

 

富州里奉請

 

 

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中央里

 

中央里奉請

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山崇里

山崇里奉請

富州里

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社寮里奉請

社寮里

社寮里

社寮里

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社寮里

社寮里

社寮里

社寮里

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山崇里

社寮里奉送

富州里

山崇里

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中央里

中央里

山崇里奉送

 

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富州里

中央里奉送

 

 

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富州奉送

 

 

 

 

 

民國102年啟用新版

農曆二月

104

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105

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102年(癸巳)起啟用

106

103(甲午)

107

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富州里奉請

 

 

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山崇里

 

中央里奉請

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中央里

山崇里奉請

富州里

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社寮里奉請

社寮里

社寮里

社寮里

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社寮里

社寮里

社寮里

社寮里

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中央里

社寮里奉送

富州里

山崇里

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山崇里

中央里

山崇里奉送

 

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富州里

中央里奉送

 

 

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富州奉送

 

 

 

社寮里  104到竹山  105到中央  106到山崇  107到富州

中央里  104到社寮  105到山崇  106到富州  107到竹山

 山崇里  104到中央  105到富州  106到竹山  107到社寮

 富州里  104到山崇  105到竹山  106到社寮  107到中央

 優點 1:採用四里一循環不用四里二分法;

 優點2:請神、接神、送神、四里四年內各到四地點不重複。

 六、開始工作

1貼黃照:六日前要先到各廟貼好請神繞境闔家平安之黃照。

2恭迎日:

第一棒:以民國104年陰曆二月十五日

◎:武德宮主任委員負則廟內祝壽事項。

◎:里長指揮里民、陣頭、及車輛備二媽專用轎,分成二隊、整隊後出發:

 甲隊:1先到竹山連興宮迎回二媽(黑面軟身)及護駕將軍駕前等,

       2再到靈德廟恭迎城隍尊神及護駕將軍駕前等

      3轉回到延平沙東宮恭迎開台聖王

乙隊:則要到濁水福興宮迎回三媽,於山崇圓環等候甲隊,會合後繞境。

 4:隊伍排序為:

武德宮開漳聖王主在前,

靈德廟城隍尊神

沙東宮開台聖王

福興宮社寮三媽

連興宮社寮二媽客最後。

 七、繞境:神轎隊伍繞境該里大街小巷,留守在家的婦女,則會以很虔誠的心,擺設香案桌奉敬之,其恭迎媽祖回鑾的默契,如大區域辦大喜事的心境,非筆可形容。 

、入廟:

1:繞境後入廟,備牲禮,宣文祭拜,野台戲班即刻辦仙慶祝。

2:三點廟口賞兵禞將

3:晚上駐驆,再接受居民膜拜

4:【媽祖回母廟,併同聖王共祝聖誕】入廟後,里長任務即完成,此後交由聖王廟主任委員,負責十五日及十六日二天共祝聖誕法會事宜。

九、居民辦桌:活動中,家家戶戶以辦桌來宴請遠方親朋好友。若四里內之好朋友,會以輪流作東來慶祝此活動。(山崇里於民國七十年後,辦桌改為三月三日)

1:八十八年九二一後居民為災區復建,辦桌停辦,怠九十三年起武德宮鑑於民俗流傳,於十五日下午五點整,野台歌仔戲一段落時,以自助式素宴請入廟參拜諸信眾、參與賞兵禞將備供品人員、友廟司經讚揚團、戲班、攤販、、及工作人員等人數近二百員,喜氣揚揚,熱鬧滾滾。

誌:2:居民輪流作東來慶祝,及宴請遠方親朋好友之美意,辦桌已慢慢回復中。

十、祝壽:二月十六日,武德宮主任委員負則廟內祝壽事項《法會事宜另章記載》。

十一、接力繞境: 

第二棒:十七日中央里;先恭請里公廟靈天宮玄天大帝,整隊後鑼鼓喧天,浩浩蕩蕩到社寮里交接,里長應先點交全部神尊、香爐、金牌、將軍爺、駕前、神轎、香銀等。整隊後啟程到該里繞境、入廟等。於此列推,

第三棒十八日山崇里,要恭請該里公廟北天宮玄天大帝,同樣整隊到山崇里。

第四棒十九日富州里要到山崇里,共計四里五日,每四年為一輪。

    送:二十日富州里,居民要再度集合整隊,請出全部神轎隊,並攜帶公香銀,浩浩蕩蕩奉送回各主廟。此時全區居民的心情會依依不捨,並等待明年媽祖再回來。

十二、本活動已沿續百餘年:為本聖王廟祭祀圈默契最好的媽祖回鑾迎神活動

十三:其他應注意事項:

1:日程表 :

2:請神日:若中央里及山崇里排第一日時該里公廟主祀神也要請出繞境。另富州里當日要到武德宮請回隆恩圳圳頭土地公,次日再請回武德宮。

3:駐    畢:社寮里以聖王廟、中央里於靈天宮、富州里在青果集貨場公設三界公廳堂(今稱謂:天元宮)

 山崇里於北天宮 

1:山崇里民國七十年以前三角頭輪流。

水底寮;開台聖王廟。

山腳庄;北天宮。

他里溫;公設廳堂

 2黑面軟身二媽:寄祀竹山連興宮正殿前方神桌請回時要先確認。


5-2  元宵呷丁酒    過程細節  如下文 

起源年代不祥,為祭祀圈內小區域居民辦活動,但人情味最濃,本人職社寮武德宮管理委員會主任委員期間,新生代居民以民俗方面諸疑點詢問本人,特整理資料歸納幾點於下,方便後代居民查尋及參考茲略述其活動過程於下;

  一、分角頭:原社寮庄(保)居民以地形劃分為兩角頭,北中角頭以開漳聖王公廟為中心,而大公街角頭以土地公廟。

  二、喜事者:

1、凡該年度內,娶媳婦成家者,應準備【豬頭:早期代表財富,今改用腿扣】。

2、而生男丁家,應以站立的【閹雞:口含紅雞冠花,雞尾毛越長越長壽】至少一隻,今改為公雞,酒1打。

三、答謝還願:

1、    元月十五日傍晚時,喜家將川燙後的供品及米酒金炮燭等攜入廟內。

2、    供品插上葫蘆型狀並標示在世高堂,依輩份高堂為最上,答謝還願紅單、來答謝還願。

3弟子○○○三男○○○長孫○○○雞酒答謝 

四、飛閹雞:喜事者生男丁家及其它角頭居民許願者,可兩廟同時還願答謝稱為飛閹雞

五、頭家爐主

      1頭家應先向各住戶收取小額丁酒費,以購買其他相關配料及雜項的支出。

      2喜家攜帶答謝供品要入廟時,頭家爐主要敲打小鑼和鳴砲(表示恭喜成家立業,早生貴子)。

      3頭家爐主於十六日清晨分配工作

      吃肉不啃骨):將豬頭取肉還骨

       (閹雞取肉還五尖):祝小男孩將來出人頭地

       大吉大利):紅絲線綁小紅包送給喜家新娘及男嬰掛紅包。

     4所取出的供品肉和購買的配料,動員居民來辦桌。

     5十六日11時起,頭家要先沿街敲打小鑼,通報時間到(早期沒有手錶或很貴)並要大聲呼請:「呷丁酒喔!來呷丁酒喔!!」。        

六、呷丁酒:元月十六日正午角頭居民會欣喜熱狂、聚集各廟口,喝喜酒。聚餐中,居民無形中會討論

1.    各家喜事,

2.    對面角頭及其它角頭還願閹雞飛來幾隻?

3.    並預測明年是誰家?

4.    幾年後是誰家?其樂無比,從古至今反映出早期農村社會,男丁傳宗接代。在台灣只有社寮,有此人情味十足,社區祥和的特殊民俗。

 1:   包含吸及喝之動作

 2:【頭家爐主】:

1.      武德宮聖王廟為四里公廟,早期頭家爐主每年求爻產生,至中期某因數,爐主未再產生,因此廟方另立帳冊,由廟祝兼職並分配呷丁酒工作,頭家由北中角頭居民求爻產生。 怠民國七十二年起,諸多因數再修改為北中角頭戶民票選頭家,包含鄰長四年一期丁酒會工作人員,等同頭家

2.      紫南宮土地廟為角頭公廟,帳冊同為廟方,廟方直接分配工作並保留頭銜(頭家爐主每年求爻產生),於七十六年修改為,十六日角頭居民,總動員煮雞酒,於中午宴請全省入廟進香客,而晚上角頭戶內居民聚餐。

  3:隸屬行政沿革( 社寮十庄 )

1.      彰化縣:前清隸屬彰化縣

2.      雲林縣:光緒13(1887)分割彰化縣,新設立雲林縣,巡撫劉銘傳並建署於林圯埔街,便於開山撫番之政策,至光緒19年遷至斗六。

3.      台中州:日據明治28年光緒21(1895),竹山鹿谷地區改隸為台中州。

4.      南投縣:民國39(1950)新成立南投縣,臺中縣轄之南投、能高、玉山、竹山等四區劃出另成立新的南投縣。

 4:前清十庄

         日據為六保(社寮保、過坑保、山腳保、後埔保、溪洲保、水車保)

         今改變成四里(社寮里、山崇里、中央里、富州里)

1.      過坑庄(保)角頭(灣仔、獅尾窟、過坑仔、水尾、頭前埔、水底寮),民國後徹廢掉,將

2.      灣仔、獅尾窟等角頭合併後埔仔保,更名為中央里

3.      過坑仔、水尾巷等角頭合併社寮保,更名為社寮里

4.      頭前埔、水底寮等角頭合併山腳仔保,更名為山崇里

5.      另水車保、溪洲保合併為現今富州里

  5:目前祭祀圈信徒分佈大略

1.      過坑、水尾角頭居民未參與社寮里北中、大公呷丁酒,社寮里只有三分之二居民參與之。

2.      灣仔、獅尾窟等角頭居民未登記中央里後埔仔靈天宮信徒。

3.      頭前埔、水底寮等角頭居民未登記山崇里山腳庄北天宮信徒。

4.      社寮武德宮信徒(前清十庄、日據為六保、民國後變更為四里)


 5-3  中元普度     過程細節  如下文

武德宮中元普度最大特色【祈禱濁水溪不再有水患】。飲水思源、道教佛教大愛的精神,祭拜拓荒者無嗣孤魂或野鬼,台灣地區寺廟共同性的風俗,茲以聖王廟祭祀圈於前清、日據、光復三時期切入略述其大概。

壹、前清時期:濁水溪水患頻頻,咸豐五年下社寮庄淹歿之故,儀式甚為隆重,但已無可考。本章節列出早期社寮聖王廟每年以道教科,舉辦中元三天普度醮之概要,可供社區民俗領導人參考之。 

第一日初七

    彩結華壇: 即俗稱的"排壇"

          1在三川殿排設三清壇,中央懸掛三清道祖、 玉皇、紫微、救苦、普化。

          2兩側則有天師 北帝、天地水嶽四府 、護法等三界神祇掛軸。

          3掛軸下豎立壇桌 兩層,上層設有斗燈 及道壇神位()

         4下方則有香爐、法器、 供物等。

         5大樑張貼 "慶讚中元""盂蘭會啟""蘭盆盛會"等大字聯對。

         6廟門各張貼小幅門聯:中門為 "天降吉祥",龍門為 "風調雨順"、虎門為 "國泰民安"

         7外供時 還會到各廟或首士家張貼門聯祈福。

         8另外,法事期間必定 動用廚房,故於廚堂又有安灶君或監齋等神位。

   豎旛接聖:俗稱"豎燈篙"

          1一般常豎立3579等單數根,普度雖稱醮但由於規模仍小,而且規制也較無拘束,因此豎立根數,以2~3根最普遍,高度上也較低,以避免招攬過多鬼神無法應付。

          2豎立方式,多在廟旁清靜處或神明指示地點豎立,豎立前還得擇日前往山林採取俗稱"透尾青"的燈篙竹在竹山地區以桂竹為常用燈篙竹。

          3豎立前一天,先行於豎立處挖洞掩埋固定燈篙竹,豎立時辰一到,由道士帶領眾首士及頭人備辦牲禮供物焚香禱告,後逐一於三根燈篙竹竿下升起天布、地布、七星燈於適當高處,禮成後鳴砲結束

            4關於燈篙竹的物件

                  布:迎請三界諸神

                  布:召請十方無祀孤魂

              七星燈:有七盞,為孤魂照明之用

       旛:五彩紙旛形狀依糊紙師父和地方習慣有不同,但一班多為七層圓筒狀頂層為旛頭,以下六層為圓筒旛身,懸掛方式多在地布旁或有時不昇天布而改立紙旛,近作為召引孤魂之用。

       俑:燈篙下在立一燈俑(俗稱燈篙神或童子)守護,並設香案一方供信眾膜拜,普度法會期間逢祝聖、午供 必由道士到此祝禱,初九法會進行普度前,須再降下燈篙數尺以示召請完畢開始普度, 法會結束時,即於謝壇時拆下燈篙物件焚化,鳴砲後,表示普度結束。

    起鼓鬧壇:俗稱"起鼓"

          1焚香後起鼓為整場普度法事的序幕,多由道壇後場樂師進行 ,

          2曲牌有"鬧八仙"等鬧廳()樂曲。

          3該儀式進行前必鳴砲 以後鑼鼓大動響徹整個壇場。

          4隨後也會有一小道士進行金紙火進行"淨壇"儀式。

          5隨後由主壇道士帶領首士或醮首向壇場內外 神祇焚香膜拜。

          6以後每天早上或每晚儀式前也會有"起鼓" 音樂帶領法事序幕,但規模略小於初七晚曲牌為小調等較短曲目 。

 第二日初八

    普度發表:實際上的時間在初七晚初八交子時進行。

        1舉行的場地在三川殿三清壇或廟前廣場,進行儀式時,

        2需設立 表桌一方,上有香案紙糊表官、供品(牲禮一付、果品)蠟燭、鮮花各乙對、紙錢一份等,備辦完畢後,

        3由主壇高功(中尊)率領若干小道士(一班為5)帶領醮首等頭人於表桌前進行"靈寶醮事發表科儀"

        4依科儀行事,先後宣誦、敕請、獻供、通疏直到獻馬草酒給表官與表馬後,焚化紙錢鳴砲結束。

        5此儀式即向三界諸神 宣告本廟普度法會開始,並向諸神祈求法會平安。

    啟請:行話稱"請神",進行的科儀緊隨發表後,為初八法會中最重要的一節。

內壇:三清壇

        1啟請的科儀為"靈寶醮事請聖科儀",由主壇中尊帶領醮首進行,

        2先後宣誦、啟請、敕令後,方能迎請普度法會所要迎請的三界諸神。

外壇:部分,這個 外壇部分自初七也就佈置完畢,該壇場的佈置有紙糊的神像數座,

        1計有一尊維護普度秩序的觀音大士(俗稱:大士爺)

        2一尊山神、

        3一尊土地與

        4一座孤魂暫時居住休息的翰林院(或稱寒林所)

開光儀式:

        1一般而言,初七起鼓後,會先行在外壇進行普度醮紙的開光儀式,但如時間上或派法上安排不同,最晚會在初八請神時進行

        2開光儀式,開光後的紙糊神座具有神力,可供膜拜,於普度結束和謝壇後燒化送神

        3開光時,由主壇中尊 默念密咒分別於糊紙各部位以硃筆圈點。

        4開光結束後,備辦牲禮、紙錢供於大士,巾衣、紙錢、菜飯、菜湯供於翰林院,以後午供更換直到普度大士出行後停止。

    經懺初開普 度法事的經懺科儀即俗稱的"誦經",為法會中的例行科儀,關於中元誦唸的經懺很多,因派法不同有不同,當然配合時間的長短也可增減,而普度期間的經懺,就靈寶派來說一定有 三官經或三官懺等..

    獻陳午供初八、初九的午供 一般稱"獻供",為法會中的例行儀式,道士會帶領首事先在內壇、外壇(包含大士孤魂)與廟內諸神等進行,獻供物品因神格有不同及增減。

    燃放水燈初九日約五點後或傍晚,由道士與首士在熱鬧的鼓樂吹奏下,浩浩蕩蕩的往濁水溪畔燃放水燈,燃放時,在岸邊設立供桌一方,上陳牲禮及便菜飯紙錢等,經道士進行請水祭水後開始燃放水燈於溪流。

第三日初九     

     早朝祝聖:初九早上,道士進行最後一次的啟請科儀

 

     圓滿經懺:初八開經以後誦經科儀的結束儀式,道士誦唸完經懺後,先後於內壇獻圓滿禮,再到外壇翰林所向孤魂宣誦、回向,最後將懺牒於翰林所前燒化,結束兩天來的誦經儀式。

 

     七陳午供:繼初八獻供後,最後一次向內外壇諸神鬼 獻供的儀式,供物較豐盛。以下陳列內外壇供物大要: 
內壇:香、花、燈、果、水、食、寶等 最後燒金放炮 。
外壇:花、燈、果、水、食等 。

 

     行香外供:下午普度前,道士帶領首士前往里內廟宇 及鄰里長首士家中進行外供儀式。先後往大公紫南宮、過溪仔聖賢宮,到兩廟時道士先行糊貼準備好的紅色門聯於廟門門斗上,接著進行宣誦通疏儀式,最後燒金結束完成向里內諸神報告普度法會的事宜。到鄰里長及首士家中亦進行相同儀式,最後返廟圓滿外供儀式。

 

     大士出行:本儀式為普度前的前制準備動作 道士會先將廟前普度糊紙(大士、翰林所)先行請出安奉於普度孤棚前,以準備普度。

 

     鼓樂鬧檯:俗稱"鬧座棚",為道士登座普施前的準備動作,一則可清淨普施台,二則可為普施熱鬧一番,曲牌上類似鬧廳等熱鬧曲調。

     登台賑濟:一般在廟前搭一數丈高台,名曰普施台或施食台,上有供桌一方陳設普施供品及張掛黃色普度孤魂榜,台下供有供桌或臉盆水一方。

     化紙送孤: 即信眾焚燒普度用的紙錢,結束一整天的普度法會這時,經由頭人和道士向孤魂卜杯後宣布,同時,道士也會將普度相關的糊紙,以熱鬧的鼓樂送到燒紙錢的地方,等候道士進行送神儀式後焚燒 。

     圓壇送聖:繼化紙送孤後的最後一道普度儀式,此時道士帶領首士在內壇進行"靈寶送聖酌獻科儀"後,燒紙鳴炮圓滿普度法事。

、到日據末期略有可循,大略如下:

  1以沙連保濁水溪沿岸,劃分五大區域為主,各大寺廟祭祀圈為副,日程如下:

       初三 竹山普(連興宮天上聖母祭祀圈)

       初六 延平普(沙東宮開臺聖王祭祀圈)

       初九 社寮普(武德宮開漳聖王祭祀圈)

       十二 愛寮普(福興宮天上聖母祭祀圈)

       十五 集集普(廣盛宮天上聖母祭祀圈)。

  2武德宮開漳聖王廟祭祀圈,行科三天的"二朝"普度醮,尤如每年作醮為濁水溪沿岸最隆重,其科儀過程如下。

       初七起鼓、豎燈篙,立路頭俑(立鬼班長:要帶小鬼不可作亂擾民)

                     [彩結華壇]  [豎旛接聖] [啟鼓鬧壇]

       初八放水燈,道士領隊到濁水溪放水燈:

       [再啟法鼓]  [普 度發表]  [中元啟請]  (含大士開光、召請翰林院等四方孤魂)

        [經懺初開]  [獻陳午供]  [經懺課誦]  [ 燃放水燈(濁水溪畔)[鼓樂鬧壇][暫宿皇壇]

       初九普[三啟鼓樂 ]  [早朝祝聖]  [經懺二卷]  [七陳午供]  [圓滿經懺 ] 

                    [行香外供(過坑仔聖賢宮、大公紫南宮、鄰里長首士家)

                    [大士出行]  [鼓樂鬧臺]  [登台賑濟] [化紙送孤 ] [圓壇送聖] [叩答三界]  

居民工作傍晚應備飯擔、葷菜碗等,到各保指定柱壇內,約至晚上十點,總壇道士再分別到各保()分別設立的五大柱一同超度噴香,至十一點才結束法事等事宜。

、光復後政府於四十年代施行七月十五日統一普度後,目前已無豎燈篙、立燈俑、放水燈等儀式,其他科儀則依主壇道士視法會時間略有增減,因此武德宮普度法事簡化之,屬性為午夜普度 

       1前期曾主持武德宮中元普渡 的"龍華緇門"團體有:

               南投妙善佛堂—吳家,

       2前期曾主持武德宮中元普渡的"道士"二大團體有:

               竹山埔頭頂守真壇陳家,

               名間三七堂明玄壇李家,屬道教靈寶派烏頭道士 該派道士吉凶兼行。

       3及後期參與主持武德宮中元普渡的道士有

                竹山延和里林曉輝道士壇林家及……..等。

                       1:南投妙善佛堂——龍華緇門吳家簡介:序祖傳燈

第一代  吳順

第二代  吳貴榮

第三代  吳乾   吳寶琴  吳坤  吳賜

       即民間俗稱"釋教"的佛教師公(道士)。該派為佛教齋門龍華派民間化的流派或支脈,從事的法事多為陰事,如喪葬超拔、普渡等,家學淵博道行強的也行吉慶醮事,自台灣經濟起飛後,又有結社念佛、誦經教學等活動深入民間。

       戒律上,他們並不吃長齋或持齋,可結婚生子與俗世人一樣,不同常人的是他們以經懺法事為業,台灣中部有一半甚至全部是他們的市場,之所以如此,和早期移民文化有關,特別是漳州、客家一帶的移民,

        早期幾乎都以釋教為超拔的主要媒介,直到道教靈寶派內傳山線才慢慢有一些變化,由於他們與靈寶道士同屬烏頭道士。

  4  濁水溪流域沿岸祭祀圈

               唯名間鄉濁水福興宮還保存原十二日辦普度。

               另集集廣盛宮近年已恢復以往二朝"普度醮14日放水燈15日普渡。

               其它三大祭祀圈,亦配合政府政策統一於十五日並簡化祭拜儀式。

      5社寮開漳聖王廟祭祀圈,社寮、中央、富州、山崇等四里,因普施過程經費問題協調不成,遂成為各里各自籌備經費,四里統一於七月十五日,並簡化普度儀式。社寮里居民對於中元普施還保持懷舊之心,多數居民願依道教科儀來辦理普度。

           七月初九日傍晚:住戶居民先拜門口請過路好兄弟。

           七月十五日正午:住戶居民祭拜地基主、祭拜祖先並交代不要去搶孤。

           七月十五日廟內:

                    1、三清道士開始  [聖樂演奏]   [豎壇啟鼓鳴炮]  [請神做主稟事]   

                                              [安大士爺召孤魂]   [宣疏誦經懺]

                    2、野台戲班下午三點演戲「慶讚中元」

                    3、居民傍晚備飯擔,葷菜碗於廟口。民國六十年代之前觀看「弄敬鎦」。

                    4、晚上道士七點開始  [聖樂鬧坪]

                                       八點起     [普施孤魂]

                                      十點前     [送大士化財帛]

                                      及至完成法事  [鳴砲:各歸本位]

                   5、十一點前居民「收擔」回家。

                   6、而道場上開始  [送神、謝壇]

                   7、廟內另舉行置天台,備供品等答謝天公三界[起壇] [奉請][宣疏][奉送][謝壇]                                                                                          

                      8社寮聖王廟經此過程後,居民才認定“慶讚中元”,完成普施(公普)工作,其過程傳統隆重也。

1、光復後之早期,全省統一於十五日,三清道士缺額問題,因此有些普度工作,捨傳統改為佛教龍華科儀蒙山施食方式。

2、近期政策上已放寬日期之規定,同時景氣好轉,私廟神壇回復普施並“薦祖:私普”工作。

3、         本民俗篇以道教科儀略述,本站第四篇祭祀篇另介紹佛教龍華科儀之簡介。


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竹山武德宮(社寮開漳聖王廟)    5民俗篇

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